Bit čovjeka s aspekta europske filozofije

Pojava kršćanstva pretvorio filozofsko razumijevanje ljudske probleme - umjesto da bude jedan od elemenata u svemiru kao što je to bio slučaj za starine, on je došao da zauzme posebno mjesto koje mu je Bog. S jedne strane, to je bio stvoren od Boga za posebnu misiju, as druge - je odvojena od njega, kao posljedica pada. Dakle, teološku misao od prvih stoljeća naše ere je bit čovjeka u maniri dualističkog, Split. U kršćanskoj filozofiji srednjem vijeku dominira doktrine da je božanska i ljudska narav je ista kao na sliku Krista. Krist je postao čovjek, ne prestaje biti Bog, a istovremeno svaka osoba na temelju upoznavanja s milosti, dolazi do Krista.

To je jedinstveno mjesto u svemiru, između dolini tuge i što je Bog učinio za mislilaca renesanse tako „mikrokozmos”, koji su vjerovali, izravno povezan s makrokozmosa (i na ovu utakmicu i panteizam i kršćanske mistike). Pod pretpostavkom da je osoba sa ništa i nitko ne može odgovarati, a Nikolaj Kuzansky, Paracelsus, Boehme i navodi da je „makrokozmos i mikrokozmos. - je bit jedan” Međutim, novi europski racionalizam drugačije postavio pitanje o tome što je bit čovjeka. Od Descartesa na čelu definiciju utvrđenu sposobnost razmišljanja, jer su specifičnosti racionalizma bude ljudi vidjeti na umu. Ako je Descartes tako vidi u odnosima između fizičkih i duhovnih komponenti psihofizičke paralellizm je Leibniz smatra ih nerazdvojni. Prosvjetljenje, zahvaljujući La Mettrie, dao nam je takav aforizam kao što je „čovjek-stroj”, kao što je francuski filozof vjeruje da je duša identičan sa sviješću, reagiraju na vanjske i unutarnje podražaje.

U XVIII stoljeću, problem „suštine čovjeka da je on,” postao je jedan od osnovnih filozofskih pitanja. Na primjer, Kant polazi od dualističkog tumačenja razumnom biću, koje pripadaju različitim „svemira” - prirodne nužnosti i moralna. On poziva fiziologiju sve što čini ljudsku prirodu, i pragmatike - što je racionalno biće radi ili je u stanju izvući iz sebe. Međutim, drugi predstavnici klasične filozofije Njemačkoj je uzet kao model zastupljenosti renesanse (poput Herdera, Goethea, zagovornici „prirodne filozofije romantizma”). Herder je rekao da je čovjek - to je prvi slobodnjak prirode, jer su njegovi osjećaji nisu regulirani kao u životinja, a nisu u stanju stvoriti kulturu, pa čak i Novalis zove povijest primijenjene antropologije.

U Hegelovom filozofiju Duha dolazi iz prirode od pojave racionalnog bića. Bit čovjeka prema Hegelu je self-razumijevanje Apsolutne ideje. U početku, ona postaje svjesna sebe kao subjektivan (antropologija, fenomenologija, psihologija); onda - kao cilj (zakona, morala, država); i na kraju što je apsolutni Duh (umjetnosti, religije i filozofije). Uz povijest posljednji dovršen razvoj ideja i duha kao što se vraća u sebe, u skladu sa zakonom o negaciji negacije. Općenito, njemački filozofija tog razdoblja, smatra da su ljudi subjekti duhovne aktivnosti, što stvara svijet kulture, nositelji zajednički ideal i razumnom početak.

Već Feuerbach kritizirao Hegela, on razumije čovjeka kao senzualno-tjelesnih bića. Marksizam dolazi objašnjenje prirodnog i socijalnog u „homo sapiensa” temelji se na principu dijalektički materijalisti monizma, gledajući ga kao proizvod i objekta društvenog i radnog života. Glavna stvar - to je društveni karakter čovjeka, kao što je ukupnost svih društvenih odnosa, rekao je Marx. XIX stoljeća obogaćena antropologija iracionalni koncepti, naglašava suštinu i snagu koja leže izvan razmišljanja (osjećaje, volju, itd). Prioritet u ovom području Nietzsche misli da igra vitalnost i emocija, a ne razuma i svijesti. Kirkegor najvažnije vidi u čin volje, koji, u stvari, postoji ljudsko rođenje, a kroz koji prirodno biće postaje duhovno biće.

Biosocial priroda čovjeka se vidi ne kao popularna ideja za dvadesetog stoljeća, jer su mislioci modernog doba posebno brine o osobi, u vezi s kojim mnoga područja naše moderne filozofije zove personalističkim. Prema njima, ljudsko biće ne može svesti na bilo koji temeljni osnovi. Odbijanje i društvene i mehaničkog pristupa, egzistencijalizma i personalizam se uzgajaju u različitim smjerovima koncept individualnosti (kao dio prirode i društvenoj cjelini) i identitet (jedinstvena duhovna Samoopredjeljenje). Ideje „filozofija života” (Dilthey) i fenomenologija (Gusserl) formira osnovu za filozofske antropologije kao zasebna toka (Scheller, Plesner, Geleen „kulturne antropologije Rothakkera i sur.). Iako predstavnici Freudianism i srodnih škola karakteristika ostaje naturalistički pristup.