Postojanje i bit ljudi. Filozofska suština osobe

Bit čovjeka - to je filozofski koncept koji odražava prirodne karakteristike i unutarnje karakteristike koje su svojstveni svim ljudima na jedan ili drugi način, razlikujući ih od drugih oblika života i rođenja. Možete ispuniti različite stavove o tom pitanju. Za mnoge, ovaj koncept čini očitim, a često o tome, nitko ne misli. Neki vjeruju da postoji neki određeni entitet, ili, u najmanju ruku, to je neshvatljivo. Drugi tvrde da je doznatljiv i iznijela niz koncepata. Još jedna zajednička točka gledišta - to je bit ljudi izravno povezana s osobom koja je usko povezano s psihom, što znači znajući najnoviji, moguće je razumjeti prirodu i čovjeka.

Ključni aspekti

Glavni predpossylkoy postojanje bilo kojeg ljudskog pojedinca je funkcioniranje njegova tijela. To je - dio prirodnog svijeta oko nas. S ove točke gledišta, čovjek je stvar između ostalog i dio evolucijskog procesa prirode. No, ova definicija je ograničena i potcjenjuje ulogu aktivnog i svjesnog života pojedinca, a ne ide dalje od pasivnog-kontemplativni pogled obilježje materijalizma 17-18 stoljeća.

U današnjem predstavljanju osobe - ne samo dio prirode, ali i najviši proizvod njegova razvoja, potporu društvenoj formi evolucije materije. I to ne samo „proizvod”, ali i kreator. To je aktivan biće, obdareno životne sile u obliku sposobnostima i sklonostima. Kroz svjesnog i svrsishodnog djelovanja, aktivno se mijenja okoliš tijekom tih promjena se razlikuje. Objektivna stvarnost, pretvara rada, postaje ljudska stvarnost, „druga priroda”, „svijet čovjeka.” Dakle, ovaj aspekt života je jedinstvo prirode i duhovno znanje od proizvođača, odnosno, je društveno-povijesni karakter. Proces poboljšanja tehnologije i industrije je otvorena knjiga od suštinskih snaga čovječanstva. čitanja, možete doći do razumijevanja pojma „ljudske prirode” u postvarenog, prodaje obliku, ne samo kao apstraktan pojam. To se može naći u prirodi materijalnog rada, kada postoji dijalektički interakcije prirodnih materijala, kreativne moći čovjeka s određenom društveno-ekonomske strukture.

Kategorija „postojanja”

Ovaj termin se odnosi Utvrđivanje biće pojedinca u svakodnevnom životu. On je tada bio prikazan suštinu ljudskog djelovanja, snažnu povezanost svih vrsta individualnog ponašanja, svojih mogućnosti i postojanje evolucije ljudske kulture. Postojanje mnogo bogatije prirodi i, kao oblik izražavanja, uključuju, osim manifestacije ljudske snage, kao i različitih društvenih, moralnih, bioloških i psiholoških osobina. Samo jedinstvo oba ova koncepta oblikuje ljudsku stvarnost.

Kategorija „ljudske prirode”

U prošlom stoljeću, ljudska priroda je identificirano, a potreba za odvojenim koncept je pitanje. No, razvoj biologije, proučavanje neuralne organizaciji mozga i uzrokuje genom pogledati tog odnosa na nov način. Glavno pitanje je da li postoji stalna, strukturiran priroda čovjeka, neovisno o svim utjecajima, ili je to plastika i mijenja priroda.

Filozof F. Fukuyama SAD vjeruje da postoji, a to osigurava kontinuitet i stabilnost našeg postojanja kao vrste, kao i sa religijom naših najosnovnijih i temeljnih vrijednosti. Još jedan znanstvenik iz Amerike S.Pinker, definira ljudsku prirodu kao skup emocija, kognitivnih sposobnosti i motivacije koje su uobičajene u ljudi s normalno funkcioniranje živčanog sustava. Iz ovih definicija proizlazi da su ljudska pojedinačne značajke objasnio biološki naslijeđene osobine. Međutim, mnogi znanstvenici vjeruju da je mozak samo određuje mogućnost formiranja sposobnosti, ali ne i njihove uzroke.

„Suština”

Nije svatko vjeruje pojam „Suština naroda” legitimna. Prema takvom smjeru kao i egzistencijalizma, jedan nema određenu rodno biće, kao što je „subjekt u sebi.” Karl Jaspers, najveći takve predstavnika vjeruje da su takve znanosti kao sociologije, psihologije, a drugi pružiti samo znanje o nekim specifičnim aspektima ljudskog postojanja, ali ne mogu prodrijeti u svojoj biti, što je egzistencijalno (postojanje). Znanstvenici vjeruju da možete istražiti pojedinca u različitim aspektima - u fiziologiji kao tijelo, u sociologiji - društveno biće, u psihologiji - duši, i tako dalje, ali to nije odgovor na pitanje što je ljudska priroda jer je on uvijek je malo više nego što može imati utjecaj. U neposrednoj blizini ove točke gledišta, a neo-pozitivisti. Oni poriču da pojedinac može pronaći nešto zajedničko.

Pogled na čovjeka

U zapadnoj Europi vjeruju da je objavio 1928. u radu njemačkih filozofa Scheller ( „Čovjekov položaj u svemiru”), kao i Plessner „Koracima organskih i Man” obilježili početak filozofske antropologije. Niz filozofa A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg). (Gg 1888-1965.) - usmjereno samo na nju. Mislioci tog vremena je napravio mnogo mudrih ideja o čovjeku koji još uvijek nije izgubila svoju definiraju vrijednosti. Na primjer, Sokrat zove suvremena sami znaju. Filozofska suština ljudske sreće i smisao života bili su povezani s razumijevanjem suštine čovjeka. Poziv Sokrat je nastavio govoreći: „Znaj sebe - a vi ćete biti sretni!” Protagora je tvrdio da je čovjek - je mjera svih stvari.

U staroj Grčkoj, po prvi put postavio pitanje o porijeklu čovjeka, ali često se usudio spekulativna. Syracuse filozof Empedoklo prvo nagađalo o evoluciji, prirodnom podrijetlu čovjeka. On vjeruje da je sve u svijetu se kreće neprijateljstvo i prijateljstvo (mržnja i ljubav). Prema učenjima Platona, duše, živimo u svijetu nebeskog svoda. On je usporedio ljudsku dušu kola, koji je upravitelj volje i upregnuti u njenim osjetilima i umu. Osjećaji ga povući prema dolje - za grubo materijalno uživanje i razlog - gore, da shvate duhovne postulate. To je suština ljudskog života.

Aristotel vidio u ljudima duše 3: razumne, životinjskog i biljnog. Vegetativno duša je odgovorna za rast, sazrijevanje i starenje tijela, životinje - za pokrete za nezavisnost i raspon psiholoških osjećaja, razumnog - za samospoznaju, duhovnog života i razmišljanja. Aristotel najprije razumjeti da je glavna suština čovjeka je njegov život u društvu, definirajući ga kao društvena životinja.

Stoici identificirati moralnost i duhovnost, postaviti solidne temelje onoga što predstavlja njega kao moralno biće. Možemo se sjetiti Diogen, koji je živio u bačvi, koji je osvijetljen fenjer na dnevnom svjetlu u potrazi za ljudsku gomilu. U srednjem vijeku su stari pogledi bili kritizirani i zaborav. Predstavnici renesansne ažurirane antički izgled, stavili smo jedna osoba u svijetu je središte, označio je početak humanizma.

Na osnovi osobe

Dostojevski je rekao da je bit čovjeka je tajna koja se mora rasplesti i neka koja će ga poduzeti i provesti ga cijeli život, ne znači da se ništa imao veliku vrijeme. Engels je smatrao da su problemi našeg života će se riješiti samo kada je u potpunosti poznat po ljudima koji nude načine da to postigne.

Frolov ga opisuje kao predmet od društveno-povijesni proces, kao biosocial se genetski povezan s drugim oblicima, međutim, odvojeni zbog mogućnost da alat, ima govor i svijest. Podrijetlo i priroda čovjeka može se pratiti najbolji na pozadini prirode i divljih životinja. Za razliku od potonjeg, ljudi čini se da bića koja su sljedeće glavne karakteristike: svijest, samosvijest, rad i društveni život.

Linnaeus, klasificiranje životinjsko carstvo, uključujući ljude u životinjskom carstvu, ali ga nosio, uz veliki majmuni, u kategoriju hominida. Homo sapiens Nalazi se na vrhu njihove hijerarhije. Čovjek - jedino biće koje je svojstvena svijesti. To je moguće zahvaljujući artikulirati govor. Uz pomoć riječi idu na čovjekovu svijest o sebi, kao i okolne stvarnosti. Oni - stanica nosioci duhovnog života primarni, što omogućuje ljudima da dijele sadržaj njihovog unutarnjeg života uz pomoć zvukova, slika ili znakova. Inherentne u kategoriji „suštine i postojanja čovjeka” pripada rada. pisao sam o ovoj klasičnoj političkoj ekonomiji Adama Smitha, Karla Marxa i predshestvenik studentskog Hume. On definira čovjeka kao „životinjski radnika.”

rad

U određivanju specifičnost ljudske biti marksizam s pravom daje rad velikog značaja. Engels je rekao da je ubrzao evolucijski razvoj biološke prirode. Čovjek u svom radu je potpuno besplatno, za razliku od životinja, koji rade kodirali. Korisnici mogu obavljati potpuno drugačiji posao i svakoga. Slobodni smo u tolikoj mjeri u radu da možemo još ... Ja ne rade. Bit ljudskih prava leži u činjenici da osim obveza prihvaćenih u društvu, postoje prava koja su odobrena za pojedinca i to je alat socijalne zaštite. Ponašanje ljudi u društvu upravljaju javnim mnijenjem. Mi, kao i životinje, osjećaju bol, žeđ, glad, spolni nagon, ravnotežu, itd, ali svi naši instinkti su pod kontrolom društva. Dakle, rad - je svjesno djelovanje, probavljaju u ljudskom društvu. Sadržaj svijesti je nastao pod njegovim utjecajem, a fiksna u procesu sudjelovanja u industrijskim odnosima.

ljudska socijalne prirode

Socijalizacija je proces stjecanja elemente društvenog života. Samo u društvu apsorbira ponašanja koji nije vođen instinktom, ali javnog mnijenja, da se ograniči životinjske instinkte, prihvaćen jezik, tradiciju i običaje. Ovdje ljudi usvojiti iskustva industrijskih odnosa u prethodnim generacijama. Počevši od Aristotela, smatralo se glavni društveni karakter u strukturi osobnosti. Marx je, u stvari, vidio bit osobu samo na javne prirode.

Osoba ne odabrati uvjete vanjskog svijeta, to je jednostavno uvijek tu. Socijalizacija je zbog apsorpcije društvenih funkcija, uloga, dobiva društveni status, prilagodbu na društvene norme. Istovremeno su moguće pojave društvenog života samo kroz individualne akcije. Kao primjer, umjetnosti, kada umjetnici, filmaši, pjesnici i kipari stvoriti svoj vlastiti rad. Društvo postavlja socijalna definicija pojedinih parametara, prema programu društvenog nasljeđa, održava ravnotežu u ovoj složenog sustava.

Čovjek u vjerskom svijetu

Vjerski svijet - to je filozofija, koja se temelji na vjerovanju u postojanje nečeg nadnaravnog (žestokih pića, bogovi, čuda). Dakle, problem čovjeka se smatra, u svjetlu božanskoga. Prema učenju Biblije, temelj kršćanstva, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku. Zaustavimo se na ovu doktrinu.

Bog je stvorio čovjeka iz blata zemlje. Suvremeni katolički teolozi kažu da je božanska kreacija su dva djela: prvi - stvaranje svijeta (svemira), a drugi - stvaranje duše. U drevnim biblijskim tekstovima Židova tvrdili da duša - osobe dah, što diše. Stoga je duša Boga puše kroz nosnice. To je isto kao da životinje. Nakon smrti disanje prestane, tijelo se pretvara u prašinu, i otopi u zraku tušem. Nakon nekog vremena, Židovi su počeli identificirati dušu krvlju čovjeka ili životinje.

Biblija je velika uloga u duhovne suštine čovjeka uklanja svoje srce. Prema autorima iz Starog i Novog zavjeta, razmišljanje nije u glavi, ali u srcu. Ona također je mudrost dao Bog čovjeku. A tu je samo glava da joj raste kosa. Biblija uopće ne upućuju na činjenicu da su ljudi u stanju razmišljati glavu. Ova ideja je imao veliki utjecaj na europske kulture. Veliki učenjak iz XVIII stoljeća, istraživač na živčani sustav Buffon je bio uvjeren da čovjek misli da mu srce. Mozak, po njegovu mišljenju - tijela vlasti na živčani sustav. Novozavjetni pisci priznaju postojanje duše kao tvar, neovisno o tijelu. No, sam pojam nesigurnosti. Moderni Jehovini svjedoci tumače tekstove Novog zavjeta u duhu Staroga i ne prepoznaju besmrtnost ljudske duše, vjerujući da postojanje prestaje nakon smrti.

Duhovna priroda čovjeka. Koncept osobnosti

Čovjek je tako napravljen da socijalni uvjeti života on je u stanju pretvoriti u duhovnog čovjeka, u osobi. U literaturi se nalaze mnoge definicije osobnosti, njegovim svojstvima i atributima. To je, prije svega, biti svjesno odluke i biti odgovorni za sve svoje ponašanje i djelovanje.

Duhovna priroda čovjeka - sadržaj pojedinca. Središnja ovdje je perspektiva. To je generirana u procesu uma, razlikuje se od tri dijela: ona će, osjetila i um. U duhovnom svijetu ne postoji ništa drugo osim intelektualnih, emocionalnih i voljnih motivima aktivnosti. Njihov odnos je dvosmislen, oni su u dijalektičkom odnosu. Između osjećaja, volje i uma, ima nekih nedosljednosti. Balansiranje između tih dijelova psihe i duhovnog života čovjeka.

Osobnost - uvijek je proizvod i predmet životu pojedinca. To je formirana ne samo na temelju vlastitog postojanja, ali i zbog utjecaja drugih ljudi, koji dolazi u kontakt. suština problema čovjeka ne može se smatrati jednostrano. Nastavnici i psiholozi vjeruju da je govor o osobnoj individualizacije je moguće samo od trenutka kada pojedinac očituje percepciju jastva, osobni identitet je formiran, kad počne otdelayat sebe od drugih ljudi. Osobnost „gradi” svoju liniju života i društvenog ponašanja. U filozofskom jeziku, taj proces je poznat kao individualizacije.

Svrha i smisao života

Koncept smislu života - individualnu, jer taj problem je riješen a ne nastavu, a ne radni kolektivi, a ne znanost, a pojedinci, pojedinci. Kako bi riješio taj problem - to znači naći svoje mjesto u svijetu, svoj osobni samoodređenje. Od davnina, mislioci i filozofi nastojali odgovoriti na pitanje zašto osoba živi, suština koncepta „smisao života”, zašto je došao na svijet i ono što nam se događa nakon smrti. Poziv za samospoznaju je bio glavni temeljna instalacija grčke kulture.

„Znati sebe” - zove Sokrat. Za ovu misliocem smisao ljudskog života leži u filozofiranje, nalaz sam prevladati kušnje i neznanje (tražiti što znači dobra i zla, istine i zablude, lijep i ružan). Platon je tvrdio da je sreća dostižna tek nakon smrti, zagrobni život, duša - bit idealnog muškarca - je slobodan od okova tijela.

Prema Platonu, čovjekova priroda određuje svoju dušu, odnosno dušu i tijelo, ali s nadmoći božanskog, besmrtni početku tjelesnog, smrtnika. Ljudska čovjek prema ovom filozofu, sastoji se od tri dijela: prvi - savršeno razumnim, a drugi - vozhdelyayusche želje, treći - nagonski-afektivnih. Na koji od njih ima gornje strane, sudbina čovjeka ovisi o smislu života, aktivnosti.

Kršćanstvo u Rusiji je zauzeo drugačiji koncept. Glavna mjera svih stvari postaje višu duhovnu prvi princip. Do svijesti o nečijem grešnosti, malenkosti, beznačajnosti, čak i prije ideala, u potrazi za njim se otkriva čovjeku mogućnost duhovnog rasta, svijest postaje usmjerena na stalnom moralnog poboljšanja. U želji da činimo dobro postaje jezgra osobnosti, jamac njegova društvenog razvoja.

Tijekom prosvjetiteljstva, francuski materijalisti odbacili ideju o ljudskoj prirodi kao ukupnosti materijala, tjelesne tvari i besmrtne duše. Voltaire je negirao besmrtnost duše, a pitanje da li postoji božanska pravda nakon smrti, radije držati „u duboko tišinu.” On se nije slagao s Pascal tu osobu - „a. Misleći reed” slab i beznačajan biće u prirodi, Filozof vjeruje da ljudi nisu tako jadni i ljut, kao i mislio Pascal. Voltaire definira čovjeka kao društveno biće, ima tendenciju stvaranja „kulturne zajednice”.

Dakle, filozofija tretira bit ljudi u kontekstu općih aspekata bića. Ovaj socijalne i osobne, povijesne i prirodne, gospodarske i političke, vjerske i moralne, duhovne i praktičnih razloga. Bit čovjeka u filozofiji smatra sveobuhvatno, kao kompletan, integrirani sustav. Ako propustite na bilo koji aspekt života, urušavanja cijelu sliku. Svrha ove znanosti je samospoznaja čovjeka, uvijek novi i vječni razumijevanjem im po sebi prirodu, svoju sudbinu i smisao postojanja. Bit čovjeka u filozofiji, pa - koncept koji se pristupa i modernih znanstvenika, otvarajući svoje novo lice.