Duns Skot: suština stajališta

Ioann Duns Skot je bio jedan od velikih franjevačkih teologa. Osnovao je doktrina pod nazivom „scotism” je poseban oblik skolastike. Duns je bio filozof i logičar, poznat kao „doktor subtilis” - taj nadimak je nagrađivan za vješti, nenametljiv miješanja različitih svjetonazora i filozofije u istoj doktrini. Za razliku od drugih istaknutih mislilaca srednjeg vijeka, uključujući Williama od Ockhama i Tome Akvinskog, Skot održava umjereno volonterstva. Mnoge njegove ideje su imali značajan utjecaj na budućnost filozofije i teologije, a argumenti za Božje postojanje proučava istraživača religija i sada.

život

Nitko ne zna sigurno kada se rodio Ioann Duns Skot, ali povjesničari vjeruju da je njegovo ime, on je dužan Duns isti grad, koji se nalazi u blizini škotske granice s Engleskoj. Poput mnogih kolega filozofa zaradio nadimak „stoku”, odnosno „The Scotsman”. Njegov zaređen 17. ožujka 1291. S obzirom da je lokalni svećenik posvećen dostojanstva skupinom drugih ljudi na kraju 1290., možemo pretpostaviti da je Duns Skot je rođen u prvom tromjesečju 1266. godine i postao sveštenik odmah nakon što ga dosegao zakonsku dob. U svojoj mladosti, budući filozof i teolog pridružio franjevci ga je poslao u Oxford oko 1288. godine. Na početku mislioca četrnaestog stoljeća sam još bio na Oxfordu, jer je između 1300 i 1301 godine, sudjelovao je u poznatom teološke rasprave - odmah, čim tijekom predavanja o „kazne”. Međutim, on nije bio prihvaćen na Oxfordu kao stalni nastavnik, kao lokalna Opat poslao obećavajuću lik u prestižnom Sveučilištu u Parizu, gdje je održao je predavanje po drugi put na „kazne”.

Duns Skot, filozofija koja je dala nemjerljiv doprinos svjetskoj kulturi, a ne u mogućnosti završiti studij u Parizu zbog nastavka sukoba između pape Bonifacija VIII i francuskog kralja Filipa Lijepog. U lipnju 1301 poslanici kralja u pitanje svaki u francuskoj franjevačkog samostana, odvajanje rojalisti iz papiste. Oni koji su podržali Vatikan, zamoljen je da napusti Francusku za tri dana. Duns Skot je bio predstavnik papiste, i jer je bio prisiljen napustiti zemlju, ali filozof vratio u Parizu u jesen 1304., kada je Bonifacije preminuo, a zamijenio ga je novi papa Benedikt XI, uspio pronaći zajednički jezik s kraljem. Ne zna se gdje je Duns proveo nekoliko godina prisilnog izgnanstva; povjesničari upućuju na to da se vrati predavati na Oxfordu. Već neko vrijeme poznato lik živio i predavao na Cambridgeu, ali vremenski okvir nije moguće odrediti to razdoblje.

Scott je završio studij u Parizu, a dobila status majstora (voditeljica sudačke) oko početka 1305.. Tijekom sljedećih nekoliko godina, on je proveo opsežnu raspravu o školske pitanjima. Naručite ga potom šalje u franjevačkoj kući znanstvenika u Kölnu, gdje Duns predavao na skolastike. U 1308. filozof umro; datum njegove smrti službeno smatra 8. studenog.

Predmet metafizike

Nastava filozofije i teologije je neodvojiva od vjerovanja i ideologije koje su dominirale razdoblje njegova života. Srednjovjekovni defmira pogledi koje se šire Ioann Duns Skot. Filozofija, ukratko opisuje svoju viziju božanskog, kao i učenje islamskih mislilaca Avicenna i Averroesa, uglavnom se temelje na različitim pozicijama aristotelovske spisa „metafizika”. Osnovni koncepti su na taj način „da”, „Bog” i „važno”. Avicena i Ibn Rushd, imao neviđenu utjecaj na razvoj kršćanske skolastičke filozofije, imaju dijametralno suprotne stavove u tom pogledu. Dakle, Avicena negira pretpostavka da je Bog predmet metafizike zbog činjenice da ni znanost ne može dokazati i potvrditi postojanje svoga predmeta; ujedno i metafizike može dokazati postojanje Boga. Prema Avicenna, ova znanost proučava suštinu postojanja. Čovjek na određeni način povezuje s Bogom, ma i slučajevi, a taj omjer ga čini moguće proučavati znanost bude, koji bi uključivao u svojim objekt Bogu i odvojene tvari, kao i pitanje i djelovanje. Ibn Rushd na kraju samo djelomično slaže s Avicenna, potvrđujući da je studija bio metafizički poprima svoj studij različitih tvari, a prije svega tvari odvojenim i Boga. S obzirom da je fizika, a ne plemenita znanost metafizike utvrdi postojanje Boga, ne možemo dokazati činjenicu da je predmet metafizike je Bog. Ioann Duns Skot, filozofija koja uglavnom slijedi put znanja Avicenna, podupire ideju da metafizika proučava stvorenja, od kojih je, bez sumnje najveći je Bog; On je - jedini savršeno biće, od kojih svi drugi ovise. To je razlog zašto je Bog na prvom mjestu u metafizici sustava, koji uključuje i doktrinu transcendentalno odražava aristo shemu kategorija. Transcendetalista - to što sami kvalitet ( „single”, „pravo”, „pravo” - taj transcendentalni pojmovi kao što su koegzistiraju s tvari, a predstavljaju jedan od definicija tvari) i sve što je uključeno u odnosu suprotnosti ( „konačna „i” beskonačno „” nužno ‘i’ uvjetna „). Međutim, u teoriji znanja, Duns Skot je naglasio da je bilo stvarna supstanca spada pod pojam „tvari” se može smatrati kao predmet znanosti metafizike.

univerzala

Srednjovjekovna filozofija temelji sve svoje radove na ontološke klasifikacijskih sustava - posebice u sustavima koji su opisani u Aristotelovim rada „kategorije” - pokazati ključne odnose između stvorenja i osigurati ljudske znanstvene spoznaje o njima. Tako, na primjer, identitet Sokrata i Platona pripadaju vrste ljudskih bića koji je, pak, spadaju u rod životinja. Magarci također spadaju u rod životinja, ali je razlika od bitak u mogućnosti razmišljati racionalno razlikuje čovjeka od ostalih životinja. Rod „životinja”, zajedno s drugim odgovarajućim reda skupine (na primjer, roda biljke „”) odnosi se na kategoriju tvari. Ove istine nisu osporava bilo tko. Sporno pitanje, međutim, ontološki status tih rodova i vrsta. Da li oni postoje u stvarnosti, ili ekstramentalnoy su samo pojmovi, kreacije ljudskog uma? Hoće li rodova i vrsta pojedinih bića ili trebate tretirati ih kao odvojene, u relativnom smislu? Ioann Duns Skot, čija je filozofija temelji se na njegov osobni pogled na opće naravi, plaća puno pozornosti na ove školske pitanjima. Konkretno, on tvrdi da je opća priroda kao što su „humanosti” i „animalic” ne postoji (iako su se „znatno manje” nego biti pojedinaca) te da je općenitost po sebi, te u stvarnosti.

jedinstvena teorija

Teško je kategorički prihvatiti ideju da vođena Ioann Duns Skot; citati, sačuvani u izvornom izvora i sažetaka pokazuju da su neki aspekti realnosti (npr, rodova i vrsta) u svojim pogledima imaju manje od jedinstva kvantitativna. Prema tome, filozof predlaže niz argumenata u prilog zaključku da nije sve pravo jedinstvo je jedinstvo količine. U najjačih argumenata je naglasio da ako je situacija bila upravo suprotno, da je sve što je stvarna raznolikost će predstavljati brojčanu raznolikost. Međutim, bilo koja dva nejednaka kvantitativno stvari različite jedna od druge jednako. Rezultat toga je da je Sokrat je kao drukčiji od Platonova kako se razlikuje od geometrijskih oblika. U tom slučaju, ljudski intelekt ne može naći ništa zajedničko između Sokrata i Platona. Ispada da je primjena univerzalnog koncepta „ljudskog bića” na dvije osobnosti, osoba koristi jednostavnu izradu svog uma. To je apsurdno zaključak pokazuju da kvantitativna raznolikost nije jedinstven, već zato što je ujedno najveća, pa je neki manje nego kvantitativna, raznolikost i odgovarajući niži nego kvantitativnog jedinstva.

Drugi argument se svodi na činjenicu da u nedostatku inteligencije, sposoban za kognitivne misli, plamen vatre i dalje će se proizvoditi novi plamen. Formiranje vatru i plamen nastao će imati pravo jedinstvo oblika - takvo jedinstvo, što dokazuje da je slučaj primjer je jednoznačno uzročnosti. Dvije vrste plamena na taj način ovise o općoj prirodi inteligencije sa jedinstva, manji je nego kvantitativna.

indifferentsii problema

Ti problemi su pažljivo proučavajući kasno skolasticari. Duns Skot vjeruje da je opća priroda po sebi ne pojedinci, nezavisnih jedinica, kao svoju jedinstvo manje od brojčano. U tom slučaju, opće prirode i nije univerzalno. Nakon izjave Aristotela, Skot se slaže da univerzalna definira jedan od mnogih, a odnosi se na mnoge stvari. Kako razumjeti ovu ideju srednjovjekovnog mislioca, Universal F mora biti tako ravnodušan, tako da se može primijeniti na sve individualne F tako da je univerzalna i svaki od njegovih odvojenih elemenata su identični. U jednostavnim riječima, univerzalni F definira svaki pojedini F jednako dobro. Scott je suglasan da u tom smislu, niti opća priroda ne može biti univerzalna, čak i ako se odlikuje određenim izvornim indifferentsii: opća priroda ne može imati ista svojstva na druge zajedničke vrste koje se odnose na određenu vrstu bića i tvari. Slični zaključci postupno dolazi sve kasno Skolastici; Duns Skot, Uilyam Okkam i drugi mislioci pokušavaju razotkriti postojanje racionalnog klasifikacije.

Uloga inteligencije

Iako je prvi Škot rekao o razlici između univerzalnog i opće naravi, on crpi inspiraciju iz poznatog izrekom Avicenna da konj - to je samo konj. Kako razumjeti ovu izjavu Duns, opće naravi ravnodušan prema pojedincu ili univerzalna. Iako su u stvari ne mogu postojati bez individualizacije i univerzalizacije, o njihovoj općoj prirodi, nisu se ni oni od bilo koje druge. Nakon ovog logici, Duns Skot opisuje univerzalnost i individualnost kao slučajnog značajkama opće naravi, pa - oni su u potrebi opravdanja. Takve ideje je drugačiji, svi kasne Skolastici; Duns Skot, Uilyam Okkam i neki drugi filozofi i teolozi daju ključnu ulogu u ljudskom umu. To čini ukupno inteligenciju prirode biti univerzalna, ju prisiljavaju da pripadaju takvoj klasifikaciji, ispada da je u kvantitativnom smislu, isti koncept bi mogao biti izjava koja karakterizira mnoge pojedince.

Postojanje Boga

Iako Bog nije predmet metafizički, to ipak predstavlja cilj ove znanosti; Metafizika nastoji dokazati svoje postojanje i nadnaravnu prirodu. Scott nudi nekoliko verzija dokaza o postojanju više inteligencije; Svi ovi radovi su slični u smislu narativne karaktera, strukturi i strategiji. Duns Skot je stvorio najteže dokazati postojanje Boga u cijeloj skolastičke filozofije. Njegovi argumenti su razvijeni u četiri faze:

• Tu je uzrok koji nadilazi bitak pervoitog.
• Samo jedan priroda je prvo mjesto u sva tri slučaja.
• Natura je prvi u bilo koju od prikazanih slučajeva beskonačan.
• Postoji samo jedan beskonačan biće.

Potkrijepiti prvu tvrdnju, navodi uzroke ne-modalni argument:

• To stvara subjekt X.

Ovako:

• X stvorio neke druge osobe Y.
• Ili Y je uzrok, ili to stvara neku vrstu treće biće.
• Serija stvorio kreatora ne može nastaviti u nedogled.

Dakle, serija završava uzrok - nestvorenog bića koje je u stanju proizvesti, bez obzira na druge faktore.

Što se tiče modaliteta

Duns Skot, čija je biografija sastoji samo od razdoblja naukovanja i učenje u tim argumentima ne odstupa od temeljnih načela skolastičke filozofije u srednjem vijeku. Ona također nudi modal verziju svog argumenta:

• Moguće je da postoji apsolutno prvi snažan uzročna sila.
• Ako postoji A ne može nastati iz drugog bića, a onda, ako postoji, on je neovisan.
• Apsolutno prvo snažan uzročna sila ne može nastati iz drugog bića.
• Dakle, apsolutno prvi snažan uzročna sila je neovisna.

Ako je apsolutna uzrok ne postoji, onda ne postoji realna mogućnost njegova postojanja. Na kraju, ako je istina prvo, nemoguće je ovisi o drugim razlozima. S obzirom da postoji realna mogućnost svog postojanja, to znači da postoji samo po sebi.

Doktrina jedinstvenosti

Duns Skot doprinos svjetskoj filozofiji je neprocjenjiva. Nakon znanstvenik počinje da pokazuje u svojim spisima da je predmet metafizike se kao takva, ona nastavlja ideju, tvrdeći da je pojam bića mora jasno odnositi na sve što se proučava metafiziku. Ako je ova tvrdnja vrijedi samo za određenu skupinu predmeta, predmet nije jedinstvo potrebno da bi mogli proučiti ovu posebnu znanstvenu temu. Prema Duns, analogija - to je samo jedan oblik ekvivalencije. Ako je koncept u osnovi određuje raznih predmeta metafizike samo po analogiji, znanost ne može biti ujedinjeni.

Duns Skot nudi dva uvjeta za priznavanje pojava nedvojbeno:

• potvrda i negacija istog činjenice u odnosu na pojedinačni predmet formiran suprotnosti;
• koncept ovog fenomena može biti srednji pojam za silogizam.

Na primjer, bez proturječja možemo reći da je Karen bila prisutna među porotnika na vlastitu (jer ona će radije ići na sud nego da plati kaznu), te u isto vrijeme protiv njegove volje (jer sam osjetio prisiljen na emocionalnoj razini). U tom slučaju, proturječnost je nemoguće, jer je pojam „vlastite volje” sinonimi. Isto tako, silogizam „Neživi objekti ne mogu sjetiti. Neki skeneri mislim jako dugo prije nego što daju rezultat. Dakle, neke skeneri su animirati objekte” dovodi do apsurdne zaključka, jer je pojam „razmišljanje” primijeniti na to je ekvivalent. U tradicionalnom smislu, pojam se koristi samo u prvoj rečenici; u drugoj rečenici, ima figurativno značenje.

etika

Koncept apsolutnog suvereniteta Boga postavio početak pozitivizma, prodire u sve aspekte kulture. Ioann Duns Skot je smatrao da teologija mora objasniti kontroverzna pitanja religijskih tekstova; je istraživao nove pristupe u proučavanju Biblije, temelji na primatu Božje volje. Primjer je ideja zaslužuje: moralna i etička načela i ljudskih aktivnosti vide kao dostojan ili nedostojan Boga nagrađivanja. Scott je ideja služila kao opravdanje za nove doktrine predodređenosti.

Filozof je često povezana s načelima dobrovoljnosti - trend se naglasila važnost božanske volje i ljudske slobode u svim teorijskim pitanjima.

Nauk o Bezgrešnom začeću

Što se tiče teologije, najznačajniji uspjeh Duns smatra svoju obranu Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije. U srednjem vijeku to je bio posvećen ovoj temi brojne teološke sporova. Po svemu sudeći, Marija mogla biti djevica na rođenju Krista, ali biblijski tekstovi, istraživači nisu razumjeli kako riješiti sljedeće probleme: tek nakon smrti Spasitelja s njom izvukao stigmu grijeha.

Veliki filozofi i teolozi zapadnim zemljama su bili podijeljeni u nekoliko grupa, raspravlja o ovom pitanju. Smatra se da je čak i Foma Akvinsky odrekao valjanost doktrine, iako neki Thomists nisu spremni prihvatiti ovu tvrdnju. Duns Skot, pak, dao sljedeću tvrdnju: Marija je bila u potrebi za otkup, kao i svi ljudi, ali kroz dobrote Kristova raspeća, snimljene prije došlo relevantni događaji, nestala je sa stigmom istočnoga grijeha.

Ovaj argument se daje u papinskoj proglašenja dogme o Bezgrešnom začeću. Papa Ivan XXIII preporuča čitanje teologija Duns Skota napredne učenike.