Engleski filozof-materijalisti Thomas Hobbes: biografija (fotografija)

Thomas Hobbes, čija je fotografija prikazana u članku, rođena je u Malmesburyu 1588. godine, 5. travnja. Bio je engleski mislilac-materijalist. Njegovi su se pojmovi širili na takva znanstvena područja kao što su povijest, fizika i geometrija, teologija i etika. Razmotrimo dalje, nego što je Thomas Hobbes postao poznat. U članku će biti opisana kratka biografija likova.

Povijesna pozadina

Thomas Hobbes, čija je biografija uglavnom puna rada na svom poslu i formuliranju koncepata, rođena je prerano. To je bilo zbog majčine anksioznosti koja se približavala španjolskoj armadi u Englesku. Ipak, bio je u stanju živjeti do 91 godine, zadržavajući tijekom čitavih godina jasnoća uma. Obrazovanje je dana ovom liku u Oxfordu. Bio je zainteresiran za zemljopisne karte, putovanja pomoraca. Ideje Thomasa Hobbesa formirane su pod utjecajem izvanrednih mislilaca svoga vremena. Posebno je poznavao Descartesa, Gassendi, Mersenne. U jednom je trenutku radio kao tajnik u Baconu. Razgovori s njim bili su daleko od posljednjeg utjecaja na stajališta Thomasa Hobbesa. Bio je zainteresiran i za djela Keplera i Galilea. S potonjem, susreo se u Italiji 1637. godine.

Thomas Hobbes: Biografija

Prema njegovom svjetonazoru bio je monarhist. Od 1640. do 1651. Thomas Hobbes bio je u progonstvu u Francuskoj. Njegovi temeljni koncepti formirani su pod utjecajem buržoaske revolucije u Engleskoj. Vraćajući se u ovu zemlju nakon završetka građanskog rata razbio se s kraljevskim plemstvom. U Londonu, Hobbes je pokušao ideološki potkrijepiti političke aktivnosti Cromwella, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.

Ljudska pitanja

Thomas Hobbes bio je vrlo blizu događaja svoga doba. Njegova glavna ideja bila je mir i sigurnost sugrađana. Problemi društva postali su središnji element u djelu koje je započeo Thomas Hobbes. Glavne misli mislilaca odnosile su se na ljudska pitanja. Na samom početku karijere planira objaviti trilogiju. U prvom dijelu, tijelo je trebalo opisati, u drugom dijelu - osoba, u trećem - građanin. Prvi volumen, međutim, bio je posljednji zamišljen. Radnja "O građanima" objavljena je 1642. Rad "Na tijelu" objavljen je 1655. godine, a tri godine kasnije objavljen je dio "O čovjeku". Godine 1651. objavljen je Leviathan - najopsežniji i najznačajniji rad koji je stvorio Thomas Hobbes. Filozofija (kratko i općenito) bila je opisana u početnim poglavljima rada. U ostatku su razmotrene pitanja društvene i državne strukture.

Thomas Hobbes: Ukratko o konceptu

Mislioci se žalili na nedostatan napredak svojih prethodnika. Njegov rad morao je ispraviti postojeću nezadovoljavajuću situaciju. Postavio je zadatak utvrđivanja elemenata koji će postati tlo za razvoj "istinske" i "čiste" znanosti, pod uvjetom da se koristi predložena metoda. Dakle, on je preuzeo prevenciju pojave pogrešnih pojmova. Thomas Hobbes je naglasio važnost metodologije u području znanstvenog znanja. Te misli rezoniraju svjetonazorom Bacona, koji se suprotstavlja školastičnosti. Treba napomenuti da je zanimanje za metodologiju bilo karakteristično za mnoge figure iz 17. stoljeća.

Specifičnost misli

Teško je navesti bilo koji određeni smjer znanosti, čiji je sljedbenik bio Thomas Hobbes. Filozofija mislitelja, s jedne strane, bila je utemeljena na empirijskim istraživanjima. S druge strane, on je bio pristaša korištenja matematičke metode. Primijenio ga je ne samo izravno u točnu znanost, već iu drugim područjima znanja. Prije svega, matematička metoda koristi ga u političkoj znanosti. Ova disciplina uključuje tijelo znanja o društvenoj državi koja je omogućila vladi formiranje i održavanje mirnih uvjeta. Specifičnost misli sastojala se prije svega u korištenju metode izvedene iz fizike Galilea. Potonji je primijenio mehaniku i geometriju u analizi i predviđanju fenomena i događaja u fizičkom svijetu. Sve to Thomas Hobbes prebacio se na područje proučavanja ljudske aktivnosti. Vjerovao je da u utvrđivanju određenih činjenica o ljudskoj prirodi možemo odrediti načine ponašanja pojedinaca u određenim okolnostima. Ljudi, prema njegovu mišljenju, treba proučavati kao jedan od aspekata materijalnog svijeta. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, mogu se istražiti na temelju fizičkih pomaka i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa zasnovana je stoga na principu koji je zaključio Galileo. Tvrdio je da je sve što postoji postoji stvar u pokretu.

Bit koncepta

Okolno svijet, priroda Hobbesa smatra se kompleksom proširenih tijela. Stvari, njihove promjene, prema njegovu mišljenju, posljedica su činjenice da se materijalni elementi kreću. Taj je fenomen shvatio kao mehanički pokret. Pokreti se prenose pritiskom. On izaziva napor u tijelu. On zauzvrat postaje pokret. Slično tome, Hobbes interpretira duhovni život ljudi i životinja, koji se sastoji od senzacija. Ove odredbe također izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.

spoznaja

Hobbes je vjerovao da se to provodi kroz "ideje". Njihov je izvor čisto osjetilna percepcija okolnog svijeta. Nema pojma, vjeruje Hobbes, može biti prirođen. Istodobno, vanjska osjetila, između ostalog, djelovala su kao kognicija općenito. Sadržaj ideja ne može ovisiti o ljudskoj svijesti. Um provodi aktivnu aktivnost i obrađuje misli usporedbom, dijeljenjem i povezivanjem. Taj je koncept stvorio osnovu doktrine znanja. Baš kao i Bacon, Hobbes se usredotočio na empirijsku interpretaciju, pridruživši senzacionalističkoj poziciji. Vjerovao je da u ljudskom umu nema ni jednog pojma koji bi se u početku pojavio djelomično ili potpuno u osjetilima. Hobbes je smatrao da se stjecanje znanja izvodi iz iskustva. Iz osjeta, prema njegovu mišljenju, cijela je znanost nastavila. Racionalno znanje smatrao je stvar osjećaja, lažnih ili istinitih, izraženih riječima i jezikom. Prosudbe se formiraju kombinacijom lingvističkih elemenata koji označavaju senzacije izvan kojih nema ničega.

Matematičke istine

Hobbes je vjerovao da bi za razmišljanje u običnim uvjetima bilo dovoljno samo upoznati činjenice. Međutim, to je vrlo malo za znanstveno znanje. Za ovu sferu potrebna je nužnost i univerzalnost. Oni, zauzvrat, postižu isključivo matematika. S time je Hobbes identificirao znanstvena znanja. Ali njegova vlastita racionalistička stajališta, koja su slična kartezijanskim, u kombinaciji s empirijskim konceptom. Po njegovu mišljenju, postizanje istina u matematici provodi se riječima, a ne izravnim iskustvom osjećaja.

Važnost jezika

Hobbes je aktivno razvio ovaj koncept. Vjerovao je da je svaki jezik rezultat ljudskog dogovora. Na temelju pozicija nominalizma, riječi su se zvale imena, koja su svojstvena konvenciji. Djelovali su za njega u obliku proizvoljne oznake o stvaru. Kada ti elementi dobiju opću vrijednost za skupinu ljudi koji su čvrsti u većem ili manjem stupnju, oni postaju kategorija znakova imena. U Leviatanu, Hobbes je rekao da za osobu koja traži točnu istinu, potrebno je zapamtiti oznaku svakog imena koje koristi. Inače će pasti u zamku riječi. Što više ljudi potroši energiju kako bi izašlo iz njega, to će se više uplitati. Točnost riječi prema Hobbesu trebala bi biti definirana definicijama, kroz koje se uklanjaju dvosmislenost, ali ne intuicija, kako je smatra Descartes. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Riječi, zauzvrat, mogu se dijeliti. Međutim, ne postoji "zajednički" koncept nominalizma.

Izvor kretanja

Ontološke stavove, kroz koje je objašnjen okolni svijet, naletjeli su na određene prepreke. Posebice, poteškoće su nastale u pitanju izvora pokreta. Kao Bog, Bog je proglašen Leviatanom i rasprava o građanima. Sljedeće kretanje stvari, prema Hobbesu, događa se bez obzira na njega. Stavovi mislilaca stoga su bili u suprotnosti s prevladavajućim vjerskim uvjerenjima u to vrijeme.

Problemi mehaničkog materijalizma

Kao što je jedan od njih došao razumijevanje čovjeka. Hobbes je promatrao njegov život kao isključivo mehanički proces. U njemu, srce je djelovalo poput opruge, živčanih niti, zglobova - kao kotači. Ovi elementi prenose kretanje cijelom stroju. Ljudska je psiha bila potpuno objašnjena mehanističkim. Drugo izdanje bilo je sloboda volje. Hobbes je u njegovim djelima odgovorio vrlo jasno i izravno, u skladu s njegovim načelima. Rekao je da se sve događa jer je potrebno. Dio ovog kauzalnog sustava su ljudi. Istovremeno, ljudska se sloboda ne može shvatiti kao neovisnost od nužde. Rekao je da kretanje pojedinca na željeno ne može imati nikakve prepreke. U ovom slučaju, radnja se smatra slobodnom. Ako postoje prepreke, kretanje je ograničeno. Govor je u ovom slučaju o vanjskim problemima. Ako je postignuće željenog ometeno nečim unutar neke osobe, onda to ne smatra ograničenjem slobode, već se pojavljuje kao prirodni nedostatak pojedinca.

Društvena sfera

Zauzima puno prostora u Hobbesovoj filozofiji. "Leviathan" i rasprava "O građaninu" posvećeni su društvenom aspektu. Nakon nekih humanista, usredotočio se na ulogu pojedinca u životu društva. Poglavlje 13 "Leviatan" sadrži opis "prirodnog stanja" ljudi. U njemu, to jest, po prirodi, ljudi se malo razlikuju od svoje sposobnosti jedni od drugih. Međutim, Hobbes smatra da ljudsko biće i sama priroda nisu ni zla niti dobra. U prirodnom stanju, svi pojedinci ostvaruju prirodno pravo na očuvanje života i izbjegavanje smrti. "Sreća postojanja" je stalni uspjeh ispunjenja želja. Međutim, to ne može uvijek biti miran sadržaj, jer, prema Hobbesovom, život ne postoji bez osjećaja i potreba. Prirodno stanje ljudi je da kada se preselite u željeni, svaka osoba susreće drugog pojedinca. Očekujući mir i sigurnost, ljudi su stalno uključeni u sukobe. U svom prirodnom stanju, osoba slijedi prirodne zakone samo-očuvanja. Svatko ovdje ima pravo na sve što može primiti s upotrebom sile. Ova situacija Hobbes tretira kao rat protiv svih, kada je "čovjek drugi vuk".

Formiranje države

To, prema Hobbesu, može pridonijeti promjeni situacije. Kako bi preživjeli, svaki pojedinac mora prenijeti dio svoje izvorne slobode na tu temu. U zamjenu za mir, on će vršiti neograničenu moć. Ljudi odlaze dio slobode u korist vladara. On, zauzvrat, sam će osigurati njihovu socijalnu koheziju. Kao rezultat toga, formira se stanje Levijatana. Ovo moćno, ponosno, ali smrtno stvorenje, koje je najviši na Zemlji i poštuje božanske zakone.

snaga

Stvorena je pomoću društvenog ugovora između pojedinaca koji sudjeluju. Centralizirana snaga održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Sporazum daje mirno postojanje samo na jedan način. Izražava se u koncentraciji svake moći i moći u skupštini pojedinih ljudi ili u jednoj osobi koja bi mogla smanjiti sve volje građana u jednu. U ovom slučaju postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Svi oni, prema Hobbesu, 12. Međutim, svi su ujedinjeni istim mišljenjem da ne bi trebalo učiniti drugima ono što osoba ne bi htjela ostvariti u odnosu na sebe. Ta je moralna norma smatrala važnim samo-ograničavajućim mehanizmom stalnog ljudskog egoizma, što je učinilo nužnim da se računa među njezinim postojanjem među ostalom.

zaključak

Društveni koncept Hobbesa bio je kritiziran od strane suvremenika u različitim smjerovima. Prije svega, oni su prigovorili razmatranju ljudskog bića kao dijela predmeta u pokretu. Negativna reakcija također je prouzročila njegova sumorna ilustracija ljudske prirode i postojanje pojedinaca u prirodnom stanju. Kritičari i njegov stav o apsolutnoj moći, poricanje božanske moći suverena i tako dalje. Ipak, povijesni značaj Hobbesovih pojmova i njihov utjecaj na živote potomaka doista su ogromni.